李伟刚准备退出主剧情，回洛阳再去嵩山。
然而，心里莫名地一动。
来到长安的传送阵一看，果然，多出一个传送目标：“嵩山”。
主剧情的长安，与主世界的长安，听上去差不多，但其实有些区别，两者算是属于不同的平行世界。
主剧情的长安，一般只能传到取经路上的各个地点。
而主世界的长安，则是传送到全国各个城市，但又去不了取经地图。
还有个大区别，主剧情传送是不要钱的。
“这个传送阵通向的嵩山，跟主世界是不是同一个呢？”李伟大感好奇。
两个号马上传送。
来到嵩山脚下，李伟马上发现了区别。
平时主世界的嵩山，因为有大批玩家到少林寺来做任务，是很热闹的。
而眼前这座嵩山，却见不到其他任何玩家。
好吧，嵩山不能只说成一座，还分少室山和太室山。
往常李伟都是去少室山，少林寺所在。
但今天，顺着座标指引，登上的却是太室山。
“嵩阳观。”眼前出现一座观宇。
这座观宇，宋代成为著名的嵩阳书院，儒家圣地。
但事实上，嵩阳观在道家也是极其有名的。
所以，嵩山不仅是禅宗祖庭所在，对三教来说都是圣地。
进入观中，不仅见到了歧晖，还有另外几名道门名人。
黄元赜、韦善俊、潘师正、刘道合。
这几位的年代，各种书籍记载不一，很多事迹是发生在高宗到武则天时期，但推算下来，贞观年间，他们已经学道。
除了黄元赜外，另三人都是年轻道士的装扮。
韦善俊身边，还养着一条小狗。
这可是未来被称为“乌龙”，长六七尺的名犬，现在却还如此年幼可爱。
坐传送阵就是快，玉英公主和魏征居然都还没到。
李伟主号与歧晖交流几句，讲了一些取经的事，但歧晖并没太多反应，看来还得公主来说。
换茶理二世上前，传达了鹿皮大仙的消息。
“伯眼、鹿皮？”歧晖面色转冷，“这两个异类，就知道惹麻烦。”
“歧师怎么说？伯眼大仙，我倒是有所耳闻，道术颇为神妙啊。”黄元赜问道。
歧晖哼道：“谁知道它用的是道术，还是妖术，当初一起学艺的时候，我就很看不惯它。”
李伟汗了一个，这还涉及到争风吃醋么。
就像孙悟空在菩提门下学艺，天生灵猴，天赋惊人，其他师兄弟难免不会觉得酸溜溜的。
伯眼大仙和鹿皮大仙都是妖兽，在终南山的时候估计表现也很惊人。
“不管怎么说，都是道门中人，而且此事关乎佛道之争，我等亦不能坐视。”几个年轻道士纷纷道。
黄元赜、韦善俊是三皇派，潘师正与刘道合则属于茅山上清派，与歧晖的楼观派、张天师的正一派，原本为竞争关系，但为了对抗佛门入侵，现在也走到一起了。
题外话，西游记里多次提到“全真”，尤其乌鸡国王这一段，还两次强调假国王是来自终南的全真。
古人喜欢用“全真”指代道士，西游记作者也是如此。
可惜全真教是王重阳宋金时期才建立的，这个名词放到取经故事里，就是穿越。
不过这个穿越词，倒是研究西游的一条好材料。
很多研究者根据西游记中大量的丹道修行术语，认为作者是全真教中人，甚至明清两代，多数人都说西游记是丘处机写的，只是到民国时期才由鲁迅、胡适等人联手推翻，转立作者吴承恩。
其实西游记中提到的“全真”，并没有什么好的表现，反而是反派，所以这位作者甚至可能跟全真教是对头呢。
当然，这位作者的佛教知识也不够专业。
所以现在越来越多的人，开始把作者的思想倾向，归向丹道南宗（张伯端），甚至也不排除丹道东宗（陆西星）和民间宗教。
总之西游记作者，并不能简单地用“佛”或者“道”来界定。
还是再回到剧情中吧。
唐代的终南山，修行之人众多，佛道儒都有，而道家在终南的代表，还是楼观派。
但歧晖面色不是很好看。
李伟能理解，伯眼和鹿皮是妖兽，有这样的同门，歧晖并不会觉得光彩吧。
歧晖别的都好，就是太古板了点。
当然，也可能是封神之战，通天教主门下的妖修都没有好结果，所以道门整体上对妖修都带有歧视眼光。
“这算是我们楼观派的私事，就不劳各位道友了。”歧晖不想再多说这件事。
茶理二世可不能就这么算了，忙问道：“那伯眼大仙的下落呢？”
歧晖看了他一眼：“我与它多年未曾见面。”
李伟正失望，歧晖又说了句：“它当初是向某牛学艺的。”
李伟一怔，赶紧细问，但歧晖不再说话。
“青牛精？”李伟思索着。
楼观派是尹喜所创，也就是当年在函谷关最后见到老子的那位，后来被称为文始真人，八仙传中，李伟和他打过几次照面。
尹喜当年见老子骑青牛，所以在八仙传中是由他出面收服青牛精。
阐教之中，也有妖修，比如黄龙真人，比如青牛精。
所以尹喜创立的楼观派会收留伯眼、鹿皮大仙，就是因为青牛精的关系么？
青牛精在金兜山金兜洞，离乌鸡国还有一段距离，去找它不太现实吧。
至于《八仙传》副本中的青牛精？
根本不是一个时代，而且见面就打架，不可能问出什么。
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