“陛下，教皇想请问您是否还愿意按之前约定履行诺言？”这是庇护二世派来的使者，向丁一提出的问题。并不见得庇护二世对丁一特别有信心，而是他在整个欧洲，都已经很难拉起一支实际存在的反奥联盟。
而丁一是唯一正面回答过庇护二世的君主，并且承诺了出兵的人数，集结的地点。
所以就算西方对于丁一都是极度不为看好，教皇仍然派出了自己的使者，来找丁一，希望能兑现许下的承诺。使者其实自身都不看好这次出访，他很清楚，整个西方上流贵族圈子，都管他这次出行，称之为“溺水者的稻草”。
不过对于无计可施的教皇来说，他倒是表露出诚意的。
例如这使者先前呈上来，册封贞德为圣女的文件。
又如现在这使者，很无奈地苦笑着说出的话：“陛下应教皇所请出兵，教皇愿到士麦那，为陛下这样的圣徒亲自施洗。陛下，这是教皇临行之前的原话。”
丁一点了点头表示明白对方的意思，可以说，庇护二世也不是个简单角色。
他穷尽所能地组织反奥斯曼联盟，为此拿出了他所能拿出的东西：册封丁一为圣徒。
“若是我没有记错的话，圣徒是指一些已经死去、如今与耶稣基督一同在天上的人；他们在世度过圣洁的生活，有高尚的德行，死后被教会册封为圣徒。”丁一向着使者这么问道，他的脸上有着从容的笑意。
但面对他的使者，却有一种被看穿的战颤。
以至于先前准备好的话语，一时都很难流利地说出，只能强笑着道：“陛下，我只是一个小小的男爵，不是教廷的牧师，更不是红衣主教。宗教上的问题，我并不太懂，毕竟只有因信而知，没有因知而信。教皇的原话便是如此，想来在这信里，应当有详尽的解释。”
教皇的信里的确有详细的述说这个问题，并且阐述了很多的宗教上的道理，以证明册封丁一为圣徒，与教义并没有冲突。
圣徒，听上去跟丁一似乎没有半毛钱的关系，一个连洗礼都没有做过的东方人。
但事实上，如果教廷铁了心要来办这件事，却就不见得不能够办得成。
而这个称号对于丁一来说，有没有意义呢？
刘吉是认为很有意义的：“景教自唐传入，先生便是信了，也是无碍的。”
他会这么说，是因为他后面分析的利害关系：“蒙元鞑子西进，于欧洲称之‘黄祸’，今我立国，虽有大秦传承，然后在有心者操纵之下，未必无黄祸重来之调再起。若先生领了这圣徒的名号，则与泰西君主无二，料应能其戒心消弥。”
“不。祐之，有些事是不能从权的。我并不抵触天主教，但信就是信，不信就是不信。”
“若是一个人，连自己的信仰都是为了利益而改变，那还有什么是他必须紧守的底线？”
丁一的倔强在这一刻展露无遗。
其实刘吉所说的景教，数十年后就被天主教会称为异端的，因为景教不单是不承认玛利亚为天主之母；不承认罗马教派所谓死后涤罪说，而且崇拜祖先。并且它基本华夏化了【四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。】连经文都按照儒家经典《中庸》的格式撰写了。
如果丁一要受洗，祖宗拜不得吧，封禅祭天不得吧，总之，一切华夏的传统习俗，基本就要抛弃的了。对于刘吉来说，他觉得无所谓——刘某人这号人物，真是不论生在哪个时期，这都是必能当得大官的角色。表面一套该怎么弄就怎么弄，有利益就好；私底下爱怎么干就怎么干。
但丁一不成，这可以说是丁某人致命的弱点。
他回复教皇的使者是这么说的：“我不方便受洗，但如庇护二世一定要认为我是圣徒，当然我也不会拒绝。”这听上去自相矛盾的话，使者也不敢多问，记下之后就去回复庇护二世了。
教皇对丁一这个回复，并没有太多的不满。因为随着使者回来的，还有二千人的马木留克骑兵，由爱琴海舰队运载到安科纳港口集结待命。教皇的亲信去看了，那都是精锐的部队，跟教皇自己杂凑而成的军队，完全两回事。
法王和教皇的不和，就不必提了，主要是彼此不是一条心的。
教皇所关心的宗教侵略，法王关心的是国家利益。
所以，当整个欧洲都唱衰丁一的时候，罗马教廷那边，却在商讨什么样把丁一弄成圣徒。
二千马木留克精锐，这已是一个足够的诱惑，可以预见，如果能满足丁一的要求，更多的军队是可以期待的。
法国国王路易十一对此倒是没有怀疑：“波塞冬要离去了，他不可能带着这些人马回到东方，成本太大了。据说，在那流着蜜和奶的东方，和许多的士兵都忠于波塞冬，只要他的大旗树起，就会有无数的士兵聚焦。就算这传闻只有三成是真的，他也不需要带这些马木留克仆从军回去。”
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