虽然诸葛亮没有明说，但李利还是听出他对医治轲比能并不热心，或者说并不打算救治轲比能，准备任由其自生自灭。
“救活他，眼下他对我们有用。”语气一顿，李利扭头看了一眼夜色中的西边山林，轻声解释道：“经此一战，轲比能部落精锐尽失，已不成气候，但他在鲜卑部落中的威信仍然不可忽视，能量不小，颇有号召力。而这恰恰是我们所需要的。此战过后，乌桓部落再无可用之兵，其部落七成以上的男丁相继战死，余下都是些老弱妇孺，已然不足为惧。
乌桓战败后，接下来便是收服鲜卑各部，对此我军完全可以不战而屈人之兵，兵不血刃地收降鲜卑部落。而这个任务便要落在轲比能身上。
此外，西部鲜卑首领步度根素与我汉人亲善，这就意味着他可以为我所用，是可以拉拢的目标。如果轲比能和步度根二人都能为我所用，那么收降鲜卑部落便不在话下，唾手可得。”说话间，李利脸上浮现出意味深长的笑意。
诸葛亮当即会意，若有所思地道：“眼下已经证实轲比能就是这场白狼山血战的始作俑者，说是罪魁祸首亦不为过。此战之中，以乌桓为主的联军伤亡多达十二万，如果再加上卢龙塞之战的蛮军伤亡，乌桓部落的成年男丁只怕已经战死八成以上。
现如今，除了拱卫柳城的数千乌桓守军和逃亡的三万余蛮军，乌桓壮丁几乎死绝了。正因如此，微臣担心乌桓人对主公心生怨恨，若不加以安抚，恐不利于幽州长治久安。故而微臣建议，将此次白狼山之战的真相公之于众，而后斩杀轲比能以平众怒，借此安抚乌桓各部。不知主公意下如何？”
不言而喻，诸葛亮并不认同李利的说辞，试图以轲比能的性命化解乌桓人的仇恨，藉此平息争端。这是以往汉人征剿蛮夷的惯用方法，剿抚并举，双管齐下，最终达到维持边郡安稳、息事宁人的目的。
这个方法本身没有错，历朝历代的统治者都是这么办的。不仅对外作战是这样，就算对内平叛也是如此，打一巴掌给个甜枣，一边征剿一边安抚，大事化小小事化了，最终息事宁人，皆大欢喜。谁能说这种方法有错？毕竟，这都是先贤们经过反复实践后得出的最实用最有效的方法，美玉在前，岂容他人肆意诋毁？
更有甚者，李利还知道，历代统治者在对内平叛和对外作战方面还有双向标准。往往对内平叛十分冷酷苛刻，除非逼不得已，否则坚决予以剿灭；而在对外作战方面则显得十分疲软。能不打仗最好，无非是损失一些金银细软和美女歌姬而已；只要能讲和，坚决不开战，即便是低三下四、割地赔偿也在所不惜。为了平息兵戈战祸，化干戈为玉帛之类的事情层出不穷，屡见不鲜。
或许，“化干戈为玉帛”就是汉人对待番邦蛮夷的外交手段，也是古代外交事务的真实写照。毕竟能用钱财、锦帛和美女办成的事都不叫事儿，今人都有这种想法，遑论古人？古人的智慧不逊于今人，甚至有过之而无不及，难怪他们能想出“化干戈为玉帛”这种息事宁人的外交手段。（一家之言，仅供参考，不必较真。）
化干戈为玉帛，有错么？当然没错。从古到今一直都在用，多一事不如少一事，忍一时风平浪静嘛，怎么会有错呢？
但李利不屑为之，更无须息事宁人。这是强者应有的风格，强势而霸道。
于他而言，从来就没有所谓的息事宁人，化干戈为玉帛之类的事也不可能发生在他身上，除非他是那个接受玉帛的人，否则一概免谈。
在处理乌桓部落善后事宜上，诸葛亮的安抚策略无可厚非，但他的出发点错了，或者说他骨子里的儒家文士的怜悯之心又开始泛滥了。错把蛮夷放在汉人同等高度上看待，错把对外作战当成了对内平叛，仁慈之心泛滥，无谓地施以怜悯同情，从而硬生生将一场胜利者的战争演变为息事宁人，和平共处。当真是差之毫厘谬以千里，本末倒置，仁慈与宽容用错了地方。此举，说是迂腐亦不为过。
当然，这也是诸葛亮第一次跟随李利出征塞外的缘故。若是换做郭嘉和贾诩随军出征，他们断然不会提出这种近乎于幼稚的问题，因为他们深谙李利对待周边蛮夷部落的手段和策略，之前的屠各部落、羌胡、月氏和南匈奴等蛮夷部落都已经清楚无误地表明了李利的自身态度。
奈何诸葛亮跟随李利时日尚短，在对待番邦蛮夷的问题上仍然比较保守，依旧主张剿抚并举的策略，立足于战，而后再施以安抚，如此便可平定边患。
这种方式本身并没有错，大汉立国四百年来一直如此，屡试不爽。然而此次与以往的不同之处在于，李利亲率大军已经彻底消灭了乌桓部落的有生力量，就连鲜卑部落都已遭受重创。此时若不进一步将其彻底征服兼并，而采取安抚手段，无疑是舍本逐末，迂腐之极。错过今日，一旦让乌桓和鲜卑部落缓过劲来，日后必定再度为祸边郡，无休无止地袭扰边境，甚至是养虎遗患，最终反噬大汉。
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