《周礼》所记，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，可略窥玉琮的用途。
玉琮，多数为内圆外方的筒状玉器，根据截面不同，大致可分为三式：横截面为圆形的瘦长条玉琮，多为礼器；横截面为弧边方形的短粗玉琮，多为随葬品；横截面为方形的中等玉琮，则是两者混用。
玉琮是良渚玉器最典型的代表，良渚玉琮最大的特点不在于琮本身，而在于“神徽图案”，像极了一位有着刘海、短髯的人带着一副夸张的眼睛。
有关良渚神徽，究竟代表什么，它究竟是谁？它一直是丝国的“斯克芬狮”之迷，十多年来，始终是官方或者民间文化学者所醉心研究的对象，可一直也没有最终结论。
有人认为它可能是东方天帝太昊的神佐，东方之神句芒，这一结论并没有多少历史学家信服。
良渚玉琮当然是好东西，可惜，手中这件不是。
墨色土沁是浸润高锰酸钾溶液的土，耗时三个月浸泡出来的；烤白边是出土后埋入碳灰中做旧的，手指稍稍用力就能刮出白痕迹——烤老了。
造假工艺还算凑合吧。
谈不上失望，赝品横流，在鬼市才是正常现象，李承放下墨色玉琮，又随手看看其它五件，都是赝品！也难怪那位大爷说“鬼市一年不如一年”。
李承随即起身离开，没和摊主开口说一句话，没必要。
今天的运气似乎不太好，连逛五家，将入口这一排全看完，竟然一件都没能入手。
不是说没有真品，还真发现两件真品，可其中一件玉珏残破得太厉害，几无价值；另一件玉钺，要价太高，明显是对方用来招揽顾客不会出手的“压箱宝”。
蹲的时间太久，腿酸，李承起身扭扭腰，又点起一根香烟，嗅了两口提提神。
鬼市淘宝就这样，不可能事事如意。
等香烟烧了一半，扔在地上踩灭，继续折转向前。
短短十来分钟，祠堂内游客多了不少，有点拥挤的趋向，侧身让过一游客，他选择两个摊位之间的空隙蹲下来。
选择这里，是因为他看上一件东西，而东西则在一位买家手中。
挺有意思的是，这件疑似真品的玉器，并非良渚玉器，很像红山玉器。
如果说玉琮是良渚玉器的代表，那么红山勾云形玉佩则是红山文化的代表，也是红山玉器所独有的一种玉器类型，在全国其它任何地方的远古遗存中，尚未发现勾云形玉佩这类玉器出土。
没错，买家手中拿着的，就是一枚疑似红山勾云形玉器。
因这类玉器的造型、结构奇异，纹饰风格独特，有着神秘莫测的文化内涵、令人费解，从出土面世之后，立即在学术界掀起一个研究热潮。
不过，对于勾云形玉佩的造型创意及所表达的理念等，学术界众说纷云，有多种不同见解，诸如玉雕玫瑰说、云气说、旋目神说、龙型说、凤鸟型说以及兽面佩说等等。几十年过去了，对于勾云形玉佩的认识，仍然未能够形成共识，基本上仍旧停留在见仁见智的层面上。
李承手中拿着一枚沁色玉猪龙，装模作样的看着。其实他一眼就看透这件玉猪龙是人工沁色，不太自然，仿制年限不超过一年。可为了等候那位买家放手，他只得继续装着看货。
买家应该是位老者，戴着黑边遮阳帽，边看边小声自言自语的嘀咕，估计心中有疑虑，所以一直也没问价，不说买还是不买，就在那耗着。
这种顾客，挺常见的。
李承所能做的，只能等，等他放下再接手。
至于说红山玉器怎么跑到良渚玉器发现地销售？
嗐！如果放在二十年后，其实都不用解释，全国黑市一家亲！
这观点，李承清楚，可放在九十年代中期，很多藏家还不理解！譬如这位看货的老者，小声嘀咕多遍，李承都能听见他在嘀咕怎么没在良渚玉器发现过这种造型？
这就是佛家说的“识障”——一叶障目不见泰山！
这位买家肯定认出这是真家伙，但纠结于产地因素和器型，不敢下手！
就这么耗了十多分钟，李承一看，不是办法啊，自己快演不下去——手中拿着赝品当真品欣赏，恶心的很呢，还耽误时间，后面还有不少摊位没看呢。
毛巾上只有四件东西，唯一的真品在老者手中，他挠挠头，将玉猪龙放下，开口问那位摊主，“还有其它货么？给我看看？”
这种问话，是擦边球。
可以理解为询问摊主兜里有没有其它货品？拿出来看看；也可以理解为，你这摊位上几件东西我都看完了，唯一没看的那件在别人手中，你是不是催一催？让给我看看？
如果是后者，这种催促是不允许的。
摊主和买家齐齐扭头看向李承，见是一位年轻人，俩人都没太在意，以为他是第一种。那位摊主还真的从兜中掏出一件东西，放在李承面前。
这是一枚带有几缕红沁色的玉龟饰，银元大小，头部探出，四蹄张开，平面板型，有中部棱基线，背刻旋涡纹，无龟尾，玉质为岫青玉。
竟然还是一件真家伙，这件玉龟，同样也是红山玉器！
李承基本可以判断，这位摊主，东北过来的。
龟形玉饰在很多远古文化遗址中出现过，譬如红山文化、凌家滩文化以及良渚文化。这三者出土的玉龟，造型上区别不大，想要在不借助物理器械的帮助下清晰辨别，只得看玉质。
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