伊势贞教对足利义昭卑躬屈膝，完全不顾自己这张老脸。
为了保住伊势家业，她学足了松永久秀跪舔织田信长的做派，真正成了厚颜无耻的老贼。
她提出的建幕三策，分别应对天台宗，织田家，斯波家。
天台宗之事，觉恕上人本就希望与足利义昭维持前人的友谊，又有伊势贞教这位幕府老臣从中穿针引线，双方一拍即合。
足利义辉的葬礼，必须重新举行。
临济宗相国寺派跟三好叛逆勾勾搭搭，僭越为先代将军下葬，幕府理应下令申饬。足利义辉的后事，会交给天台宗再做一回。
对此，觉恕上人非常满意，她代表宗派势力对足利义昭的继位，表示了支持。
虽然宗派与武家之间历来有着互不干涉的默契，但延历寺的地位不一般。
和族并非岛国上唯一的族群，千年之前，发源于奈良盆地的天皇朝廷还非常虚弱。
所以，天皇朝廷才会全面吸收大陆天朝的文化，推动自身发展。而最突出的一项政策，就是崇佛。
天皇朝廷在奈良盆地大修佛寺，弘扬佛法，是有着现实政治需要的。
一方面利用佛教，收拢民心。另一方面，也是利用佛教，抵御外敌。
千年前的岛国其他族群，还未被和族驱逐消灭，距离最近的敌对族群，甚至就在近几边沿。
天皇朝廷盘踞奈良盆地，向北方的京都盆地，近江盆地发展。
延历寺的身份，被天皇朝廷拔得极高。就因为比叡山延历寺的位置，处于京都盆地与近江盆地之间，是抵御北方异族的最前线。
神话故事中，延历寺一直是镇守鬼门，抵御外魔的佛教圣地。为何叫做鬼门？那是针对比良山地另一侧的异族侵袭。
换而言之，比叡山延历寺的尼兵，是天皇朝廷默认的编外武装力量。她们存在的意义，就是镇守北线，保护京都的安全。
这才是天皇朝廷历代崇佛的真相，宗教不单单是安抚民心的麻醉剂，更是讨伐异族的先锋，保护自身的盾牌。
本土佛教借着天皇朝廷的纵容，迅速壮大。北有比叡山的山法师，南有奈良盆地的奈良法师，气焰嚣张，无人敢惹。
尼兵武装的强盛，开始干涉天皇朝廷事务，朝中君臣叫苦不迭。
这才有了天皇朝廷把都城从奈良迁移到京都之事，就是为了躲开奈良盆地过于强大的佛教势力。
这样做的结果，就是护卫京都的比叡山延历寺，地位再次抬高，渐渐成为天下各派之首。
随着天皇朝廷稳固，异族被驱赶到关东不毛之地，近几佛教也渐渐沦为体态臃肿的硕鼠，吃拿卡要不干人事。
比叡山天台宗的堕落，引发了宗派内有识之士的愤怒。宗内杰出人物纷纷走出自己的路，这才有了日后的净土，日莲等新宗派出现。
总而言之，比叡山延历寺在天下宗派中，拥有举足轻重的地位，堪比天下诸派之父。
宗派武家之间，有互不干涉的默契。但延庆寺的觉恕上人愿意向足利义昭这位未来的将军示好，这对足利义昭稳固政权非常有好处。
至于临济宗相国寺派，本就是足利将军干涉宗派之争的白手套。
足利幕府建立之后，尊崇临济宗，对这一派加以扶持，本就有打压天台宗为首的近几佛教之意。
三代将军足利义满权倾天下，她建造的相国寺，更是临济宗相国寺派的本寺根基。
随着幕府衰败，临济宗渐渐失去了与天台宗掰腕子的底气，毕竟靠山不给力呀。
这些年，御所的大御台所耐心拉拢比叡山，高野山，就因为足利将军家实力不足，只能把用在武家身上的制衡之术，往宗派头上套。
所以，只要足利将军家与天台宗达成一致，临济宗相国寺派根本无力抗议。
伊势贞教说道。
“义昭殿下，天台宗不会有问题，觉恕上人一直希望重新为先代举行葬礼。
倒是御台所那边，会不会提出异议？”
天台宗没有问题，但足利义昭能不能代表足利将军家，却是一个问题。
毕竟她是无名无份的足利遗女，明面上，现在能代表足利将军家的，应该是足利义辉的未亡人，斯波义银。
这话虽然有理，但足利义昭听来，却是分外刺耳，让她止不住皱眉。
和田惟政眼睛一眯，伊势贞教这句话有挑拨离间的嫌疑，她忍不住开口说道。
“伊势老大人，御台所之前来过二条御所，已经说明了将足利家业托付给义昭殿下的意思。
我相信他，不会在这件事上为难我们。为长姐落葬，是义昭殿下顺利继位的重要步骤，御台所没有理由反对。”
和田惟政等人为了自身前途，与斯波义银在上洛之事中，闹得有些不愉快。
但在斯波义银二条御所表态，主动退让，愿意全力支持足利义昭继位后，双方的矛盾就不存在了。
说到底，和田惟政，仁木义政，柳生宗严等人，她们要的是拥立将军的功劳，要的是日后在幕府的权位。
斯波义银只要不挡着她们上进发财，她们还是很愿意尊敬这位先代的御台所。
毕竟她们都是先代一手提拔的人，为了自己的私欲，去为难先代的未亡人，良心上多少有些不安。
伊势贞教却不一样。
她在先代之时，就是阻挠先代施政的顽固派。之后更是狗急跳墙，参与了弑杀先代的京都事变。
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