慧照法师从来没想到，他居然会跑到山里面圣。
明明有皇宫，住啥山里啊？莫非邵圣看透了世间浮华，要皈依我佛？这——现在还不行啊。
昨晚下了一场秋雨，山路崎岖湿滑。慧照法师与于阗众僧们费了九牛二虎之力，终于抵达了黄伞盖所立之地。
“方外之人拜见大国天子。”慧照法师口宣佛号，躬身行礼。
众僧一起行礼。
“赐坐，赐茶。”邵树德吩咐道。
他仔细观察了一番于阗僧众，发现是典型吐火罗人相貌，与粟特人类似。
都是蕃人，但蕃人与蕃人也不一样啊。
东北的蕃人，与汉人长相差别不大。
北方草原的蕃人，则有的像，有的不像。如回鹘，典型的黄种人，虽然这会西迁了，与当地人混血之后相貌会有所改变。
阴山鞑靼，就非常复杂了，毕竟有个白鞑靼族群。
西北草原，绝大部分都是白人特征。
但总体而言，西北“白”，东北“黄”，正北白、黄都有，黄是主流。毕竟历史上吐火罗人的大规模东迁，是为匈奴所阻。
“朕参详吐蕃语多年……”邵树德突然说道：“从渤海班师回朝的路上，闲来无事，便读了读《月藏经》。”
慧照法师一惊。中原天子居然也学外邦语言文字？
“惜学识有限，看得半懂不懂。书中所言法灭故事，也只明白了个梗概。”邵树德继续说道：“法师以为，此事可会应验？”
邵树德早年就精通党项语，不过这种语言没有文字。
后来学了吐蕃语，但他精力有限，学得不够精深，水平一般。
也曾学过回鹘语，不过半途放弃了，只懂部分会话和少许文字。随着年龄上升，记忆力减退，已经放弃学习任何一门外语了。
《月藏经》里关于法灭的故事他大概懂了：叶婆那王（代指希腊人）、释拘王（代指塞人）、波罗王（代指帕提亚人）是三位恶王，趁着佛法衰弱，各领十万大军进攻天竺俱闪弥国。俱闪弥国经十二年奋战，消灭来犯之敌，国君难看王为消弭屠戮兵众之罪，迎请世上所有僧伽至俱闪弥国。
僧众都到达后，举行布萨法会。会上僧众们发生争执，互相残杀，到天明后全部死干净了，至此佛法尽灭。
故事挺扯淡的，考虑到成书时间（不晚于2世纪）和成书地点（西北印度某处），应该就是印度人因为经历了这三个种群的入侵，编出来的。
“陛下，法灭之事，又何止在天竺应验。”慧照法师一脸哀伤地说道：“《月藏经》中所记之事，其实还有个前言，吐蕃人并没有译下来。”
“说来听听。”邵树德感兴趣地问道。
“未来某时，僧人不守诫法，入世营利。世人则不信正法，不喜佛僧，故令佛法式微，佛国衰弱，引得外敌入侵。”慧照法师说道。
“原来如此。”邵树德感叹道：“倒也不是无的放矢。”
他知道，西域佛国的僧人们拥有中原人难以想象的特权。以于阗国为例，紧伴国王身侧的便是五十名常年习练武艺的僧人，佛寺、僧众的势力遍布社会各个角落，正所谓物极必反，已经引起了世俗阶层的极大反感。
想想看吧，当年邵树德在绥州处理的三界寺，其僧众就有各种资产，比如商铺、磨坊、农田、果园等等，还放高利贷，收不回来债时，直接把欠债人绑回来拷打。
中原的僧人都这么嚣张了，西域佛国又是什么样？说难听的，税都不好收。
国王要养官僚系统，要养军，从佛寺那里收到的税有限，便只能盘剥百姓。百姓能怎么办？投靠佛寺呗。
再加上僧众嚣张，与贵族争抢利益，已经是从上到下都反感佛教了。
“于阗国可会法灭？”邵树德问道。
慧照法师仰天长叹，道：“僧众入世牟利，败坏佛法，恐不久矣。”
邵树德沉默。
这倒和后世的历史对上了。绿教创立的时间比佛教晚多了，这会才两百余年，正处于上升期，各个利益阶层尚未如同佛教在西域那般腐朽堕落，引起社会各阶层反感。他们最后能赢，恰如新兴战胜腐朽，几乎是必然的。
世间兴衰轮回，自有其时。国家、民族、宗教，不外如是。
西域诸国，若没有外部援助，即便这次能扛住，早晚也要败落。
“于阗国为前唐藩属，却未接受过大夏册封。”邵树德说道：“法师一行数百人，献上的礼物比一般朝贡物还要多，却未携带国书，朕也弄不明白了，于阗国主到底是怎么想的？”
于阗国这个使团——姑且称之为使团——有几百人，人数并不少，除了僧人外，还有于阗国的贵族子弟和商人。但一无国书，二无在职官员，身份上属于标准的民间“文化交流团？”“商业交流团？”“旅游团？”
而他们献上的礼物，计有：镶嵌精美玉石的玉带一根、东河大玉三团、昆仑山玉十团、东河玉五十团、玉装秋辔一百具，这是比较有价值的。
另有白氎（dié）布（于阗棉织成的细棉布）、牦牛尾、红盐、郁金、硇砂、大鹏沙（硼砂）、乐器、刀具等物事若干。
于阗盛产美玉，其器用服饰上多用玉石装饰，国王的印玺也是玉石制成。团是于阗玉的一种计量单位，但并不代表重量。
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