窝什城内，到处是烹牛宰羊的欢乐场面。
打了胜仗，自然要好好犒劳了。拔汗那人舍不得吃的牛羊，一头头被拉上来，洗刷、宰杀，忙个不停。
最绝的是，干这活的还是从城里抓来的拔汗那百姓。
他们皱着眉头，不舍地看着从小养大的牲畜，然后狠下心，给了它一个痛快。
有小女孩抱着自家的羊哇哇大哭，很快就被拉到一边。大人捂着她的眼睛，另外一人尖刀一捅，羊儿疯狂地扫着蹄子，不一会儿便没了动静。
在门外看守的于阗步兵哈哈大笑，或许是在笑拔汗那百姓那不舍痛苦的滑稽模样，或许在笑他们这些阶下囚的可怜模样。
草原之上，胜利者对失败者没有任何怜悯，有的只是无尽的羞辱。
失败者唯一的翻身机会，就是以奴隶的身份参加战争，立功后获得自由。他可以拥有从敌人那夺取的房屋、财货、女人，然后尽情羞辱新的失败者。
这就是草原的生存哲学。
残酷、冰冷，又给了你一线的上升机会，而这个机会却是建立在另外一拨人受苦受难的基础上。
斜对面的造物主庙内响起了连绵不绝的哭喊声。
所有人都下意识扭过了头去，不忍多听、多看。
他们刚才注意到很多士兵、官员的家眷被押了进去，赏赐给了新近投降夏人的兵将。有些兵迫不及待，直接就弄了起来。那些富贵人家的娘子夫人们何曾经历过这等阵仗，不被吓疯了都是好的。
有些人的脸上却露出了羡慕之色。
折辱前一刻还高高在上的贵人，这种感觉只要做过一次就会上瘾。放在平时，他们只配跪在地上，亲吻贵人的靴子——甚至就连这种资格都没有。
但现在呢？你可以一刀斩下他们的头颅，甚至折磨后再杀死。然后扯下他们妻女的衣服，肆意凌辱。
那白嫩的身子，可比家里满脸皱纹的黄脸婆强多了！
门外路过一队马车，车上装满了尸体。看那年轻的面庞，应该都是经学院的学生吧？
负责拉尸的百姓与这边做饭的百姓对视了一眼，都看出了对方眼里浓浓的悲哀。
教士、经学生在各处的形象非常好，这是真的。
在最初的时候，造物主信徒只需交纳一种负担很轻的税：天课。
非造物主信徒却要交纳繁重的人头税，商税税额也是两倍之多，更别提名目繁多的劳役了，简直被压得喘不过气来。
在这样一种情况下，教士鼓励人们入教，并且放宽了入教限制，令大批百姓成为了造物主信徒。
但官员、迪赫坎们却很不满。他们援引古谚“赋税乃造物主力量之所寄”，规定以前交税的人还要继续，不管你入没入教。
又或者，将入教门槛大大提高，规定只有领受割礼、履行全部教仪并能读出经书一章的新教徒才能免税。
对此，教士们的回应是：土着确已改宗，并开始修建寺庙，所有人都变成了大食人，不复有征税的对象。
矛盾骤然爆发，很多教士因为鼓励百姓抗税而被捕。
他们指责哈里发背信弃义，对于很多人因为不能免税愤而退教，他们表示理解并且支持，哪怕自己的利益受损。
对于立下功劳的农奴，教士们也积极奔走，让他们获得自由的身份，以及应得的土地赏赐。
造物主迅速崛起，并不是没有原因的。他的牧羊人并未腐朽，还保持着强大的信念和热忱，让很多身处奴隶社会的部落底层获得了上升的道路。
宗教学校也不仅仅招收贵族。他们用良好的教育资源，堆积出了一大批出身贫苦人家的年轻教士群体，让他们获得了阶层跃升。
对普通拔汗那百姓而言，他们并不排斥造物主，相反造物主的牧羊人可以限制愈发肆无忌惮的迪赫坎，虽然事到如今，教士与贵族已经有了一点合流的苗头了。
年轻的经学生们被外来的征服者屠杀，大部分人都十分惋惜。
好人没有好报啊！
拉尸体的马车穿过整个市场，走向城外。
巴扎里的商人们欲哭无泪。
河外地区（大食人将阿姆河以东的地方称为“河外”）本来就是手工业极其发达的地区，他们制作各类商品，在大呼罗珊省内进行贸易，甚至远销更西边的巴格达。
征服者十分贪财，几乎将他们见到的所有东西都拉走了。
地毯、铜灯、锡鑞（là）制品、毡斗篷、毛皮、琥珀、蜂蜜、剪刀、针、桌子、沙发（沙发一词本就出自阿拉伯语）、枝形灯架、花瓶、陶瓷、厨具、舍施尔弯刀、剑、弓等等——还有少量突厥奴隶和斯拉夫奴隶。
当然，最受那位无上可汗喜爱的不是刀剑，也不是奴隶，而是香皂……
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“搜罗所有会制作香皂的工匠，赦免其罪，发往洛阳，转交内务府。”城堡之内，邵树德手拿一块香皂，爱不释手。
昨晚他亲手拿着这块香皂，抱着萨图克的妻子和两个女儿，将她们全身上下洗了个遍。
这应该是传统阿勒颇香皂了。
将橄榄油、碱液、水一起加热至沸腾，变成粘稠的液体肥皂。然后加入月桂油混合，倒出，待其冷却、硬化，最后切成块。
肥皂外表是淡金色，里面则是绿色，带有淡淡的香味。
事实上，阿拉伯人通过往里面添加不同的东西，比如月桂油、香芋、麝香等，获得了不同种类的香皂，销量很好。
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