从某种程度上说，当今圣上和那群宰相们总算可以安心酣睡了把。
但是听说我回来之后，东西两京之中，还是连锁反应式的发生了一些骚乱和变故。
比如市井之中，暴力事件突然频发起来，当街被砍杀的受害者，就多达数十人，伤者数以百计，京兆府、大理寺和御史台决狱的效率一下子，被增加了十几倍，一些累决不断的案件，也突然有了结论，一大批犯人或被开释，或是市决，或是干脆暴死狱中。
然后城西景光门外转运的深水潭，以及附近的大小塘泊，开始向鱼群一样的冒出一茬茬的不明浮尸。
又比如两金吾卫的街使，一日内一口气抓了数百人，然后又效率奇高的发配到，崤山的劳作营去。
不过我想要的内容，却迟迟没有结果。
这时，一个来自遥远高原之地的消息，却抢先了一步，沿着青海以西，翻越赤岭天险的信号传递线路，抵达了我这里。
“吐蕃余孽，再生变乱”
主要是得益于，这些年吐蕃故地上的各族势力，随着形式的变化，对大唐的依附性，却是在逐年进一步步加强。
道理也很简单，所谓由俭入奢易，由奢入俭难，这些吐蕃治下的旧族，习惯了来自大唐的文化、先进生产生活方式的输出之后，就很难再让他们心甘情愿的，回到原本茹毛饮血，游牧不定的旧日传统中去。
但是高原本地又是以苦寒贫瘠著称，除了部分金属矿藏外，相对河西、陇右之类的低地来说，可以说是物产极端匮乏的地区，因此他们日常所需的生产生活用品，从农具、容器到茶盐酒水，绝大多数都得靠外来输入。
因此，包括上下苏毗，羊同的象雄国，山外诸国，西羌众的西山八国，乃至卫茹、叶茹的大小旧吐蕃贵族割据势力，之类的边缘实力，都不可避免的仰仗青唐都护府的鼻息，才能得到本族所需各种产品的配额和授权。
如果是苏毗、吐谷浑旧部，这样坚定追随过大唐的亲藩势力，还可以在参与青海——羌塘大道的贸易活动分一杯羹，然后做二道贩子，再去剥削那些盘踞两茹故地的大小割据势力。
所以青唐都护府，很容易就得到了来自高原深处的消息，盘踞在叶茹南部，雅砻故地的前吐蕃赞普及其孤臣旧部，控制下的两域之属，刚刚发生了内乱，
主要是因为失国之后，被赶到蛮荒的雅砻故地，才得以苟延残喘的前赞普赤松德赞，在短暂的振奋和作为之后，很快就因为残酷的现实，和艰难恶劣的环境，再度陷入一厥不振的低潮中，终日自暴自弃的饮酒作乐，不再理事，而令治下领有的权力，大都落到了当地硕果仅存的五大王领总管家族之一，昂巴若父子的手中。
但因为有与来自妻族的尼婆罗国外援，形成某种均势，但是这种平衡在近年却被打破了，主要是以泥婆罗国为盟主，在低地的东天竺联军，被大败于菩提迦雅，而国势和威望大衰。
结果身为王领总管的昂巴若父子因此野心毕露，轻而易举的聚集心腹，将浑浑噩噩的年轻赞普，活活溺死在酒瓮里，并以守护不力为由，处死砍杀赞普身边臣属护卫奴仆数百人，
做下弑主之事后，假传王令，召集麾下贵族前来会商后事，一边派人来青唐大都护府请臣。
却是因为，虽然斩杀了赞普的亲从近属，但是出身泥婆罗公主的赤大妃，已经在混乱中不知所踪，担心来自泥婆罗国的反攻倒算，而自身也不足以得人望，因此昂巴若之子昂本亲自为代表，言辞恭切的请求都护府派兵干涉。
但不管这么样，这也意味着另一件事情，这位没有留下直系后裔的赞普身亡，就如同那些在历史上被亲近大臣以下克上的祖先一般，走出雅砻后传承十一系的悉补野王族，就此断绝。
吐蕃人的历史，就像是走了一个范围很大的圆弧之后，又重新在雅砻故地回到了原点。
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