童贯为北宋“六贼”之一，杨芳说汉灵帝宠信十常侍、梁武帝迷于佛道，都不曾提及那些奸佞名姓，唯独说及宋徽宗时提了人名，而且把大将军童贯排在权相蔡京之前，显然意有所指，众武将傻不愣登的听不出来，可是众文臣早已在下边窃窃私语了。
杨芳见自已一番苦心，正德皇帝却听不出来，也顾不得再玩暗喻了，忍不住跪地说道：“读史便是为后人戒。皇上当习道德文章，谆信明义，崇德报功，则垂拱而天下治。如今皇上好骑射懒读书，听说皇上已多次擅离皇宫，去西郊观武，沉迷于此小技，非贤明天子所为啊。”
杨芳话音刚落，殿上一个悠悠的声音道：“原来好骑射演武便不是贤明之君，大人的史书真是读的好哇，嗯，禁中演武开疆拓土的秦皇汉武原来都不是贤明之君”。
杨芳攸地转身，见是杨凌搭话，立即道：“子曰：......”。
杨凌一听又是子曰，立即截道：“子曰：你不要每句话都用我的”。
“哈哈哈哈......！”这一下不但那些武将顾不得皇上坐在上边，忍不住哈哈大笑，就连许多文臣都忍俊不禁，掩口而笑，以致杨凌这句名言后来成为武将对付文臣的有效杀伤性武器，常常把曰了一半的文臣噎得直翻白眼儿。
李东阳急咳两声，掩住了笑意，肃然道：“杨大人，朝堂之上，皇上面前，不可拿圣人取笑！”
杨凌闪目望去，果见许多文臣愤愤然颇为不满，遂向李大学士笑道：“大学士恕罪，下官只是觉得孔圣人时候，是春秋战国，诸国格局、情势、人文、朝政、经济与现在皆有不同，千年下来沧海桑田剧变，已是人物两非。
圣人教化万民的仁义礼智信，固然放之四海而皆准，而且千古不可变，但是圣人对予朝政的观点看法，却是针对当时时政的，如果今人胡乱引用、拘泥不改，假圣人之名胡言乱语，不但害国害民，也是败坏圣人清誉”。
其实只要出仕为官，真正脱离书本的文人，在施政之时早已觉得光靠圣人之学不足以治天下，所谓‘半部论语治天下’不过是自吹自擂罢了，例代贤臣虽皆称是孔孟门徒，但是治政方针早已揉和黄老之学了。他们嘴上说说是一回事儿，心里也是不信只凭圣人留下的几句话，就能解决所有问题的。
所以听了杨凌这番解释，李东阳没有作声。杨凌转向杨芳问道：“杨大人说只习道德文章便可垂拱治天下，而演兵习武则是小技。如今苗疆作乱、鞑靼虎视耽耽，此乃大明目前内外的大患，是否只凭教化便可平息？只重教化、不重民事、不重军事，国家可以长治久安吗？”
杨芳闻言不屑道：“一撮亡命之徒作乱，不过是芥癣之疾而非社稷之患，鞑鞑元人负隅蛮荒，并无大志，何足为虑哉？小题大作，不过是危言耸听罢了”。
杨凌击掌笑道：“妙哉，陈胜吴广之流只是芥癣之疾，蒙元蛮人不足不虑，嗯！想必大宋朝当初象你这样的贤臣必定大有人在”。
杨芳涨红了脸怒道：“陈胜吴广反的是暴政，正因暴秦不习教化，苛刻待民，百姓这才一呼百喏，群起反抗”。
杨凌反问道：“那元朝灭宋呢？元人是正义之师吗？元人不足为虑吗？”
王鏊跳出来道：“那又不同，如今元人四分五裂，地处僻荒，形同野人，有何可惧？”
杨凌道：“元人本自关外来，还不是入主中原？如今又回关外去，阻元人于关外便不足惧了？
工部尚书杨守随出班道：“此一时彼一时也，如今四海承平，国泰民安，因此施德政仁政于民足矣。鞑靼蛮人，生于苦寒之地，以游牧为生，精擅骑射，非我农耕所长，与之较武是为不智。故只须以一军阻野蛮于国门之外，内乱不生便罢，他们如何有隙可趁？”
杨凌伸出一指道：“第一，四海承平、国泰民安，说顺了嘴了那说说也不是不可以，但是以臣侍君，应该时时有忧患意识，不是说生于忧患，死于安乐么？如今我大明仁政深得民心，可惜这几年天灾不断，海内不时有走投无路者聚众亡命，这些事不奏于皇上知道，你口口声声在皇上面前四海承平、国泰民安，是何居心？”
杨守随气得花白胡子一撅一撅的，这句话还真是成了套话了，说的人不经心，听的人不入耳，偏偏杨凌拿这句话挑他字眼，把这位本家老大爷气得够呛。
杨凌又伸一指道：“第二，你说此一时彼一时也，那么也承认施政当因时而变、因地而变、因势而变了？那么抱守规矩、不知变通，也是圣人教导你的吗？”
“第三！”杨守随刚欲张嘴，杨凌一声大喝，又制止了他：这老头儿如果又长篇大论的说出来，杨凌哪是对手，趁着都是老头，脑筋转的没年轻人快，加上每句话不是捎上皇上，就是捎上历代的开国之君、亡国之君，老头儿说话谨慎，怕犯了忌讳，只要他犹豫一下，想组织一下语言，那就可以说下去了。
杨凌举起第三指，侃侃而谈：“只消内政承平，便不须担心外敌？你怎么知道外敌便不会和我们一样在发展、在进步、在承平他们的内政呢？居安当思危，也只有太祖皇帝、成祖皇帝那么雄才大略、目光长远的英明之主才会几度发兵征讨元人，防止他们在关外重新坐大呀”。
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