沈哲子回到大将军府的时候，天色已经彻底黑了下来。
此时前庭中还有一场小的集会没有散去，集会的召集者是沈家几个少年子弟，最近馆院学子多参加关中官吏的各种考核，许多课业都已经停了下来，一些还不够资格参与此事的少年学子们便难得悠闲。
得知大将军归府，一众少年郎们忙不迭鱼贯迎出，列于道左礼见。沈玖等几个小兄弟倒是颇希望阿兄能入席小聚片刻，不过沈哲子跟这群半大小子也实在没有什么可聊的，摆手示意他们自便，便直往中庭而去。
老爹沈充早在开春回暖后便返回了江东，虽然目下行台中枢已经转移到了洛阳，但是江东也总需要份量足够的人坐镇。沈充如今虽然不再担任具体台职，但有其人坐镇江东，便能避免许多无谓的喧扰。
不过眼下留在河洛的沈氏族人也众多，其中相当一部分都已经担任各种文武职事，剩下的如沈玖等少年们也都在求学广识。
在这方面，沈哲子倒是也颇为积极的给族人们提供各种机会条件。沈氏久来只是蜗居吴乡的一土豪门户，无论是胸怀、眼界还是见识、才力，都还有着大把提高的余地。沈哲子也不愿见族人们仍然居卧于乡土之间，一味的依仗家势而钻营门户私利。
在这方面，老爹沈充倒是与沈哲子保持高度的一致，为了敦促族人北上磨练，江东各种乡资产业大量的减持。如今沈家在江东还尚具规模的产业，便是位于老家武康县中的几处祖业，这些祖业保留下来，也只是为了留根祀祖并族中年老穷困者，并不以牟利当先。
当然就算是如此，沈家子弟也完全不必为生计忧愁。沈哲子也并不一味强求家人们能够清廉如水、安贫度日，哪怕在江东，也只是换了一种家业经营的方式，田亩、人丁这种实际的产业虽然放手，但是像商盟、舟市这些影响广泛、并不局限一时一地的产业，沈家都还牢牢占据着主导地位。
另外在河洛地区，沈哲子也规划了相当数量的族产。毕竟他无论权位再怎么高，具体到养家又或馈赠之类的人情交际，总不可能公库出入。像是洛阳北面的邙山，山水秀致，林野壮阔，沈哲子示意将之保留下来，也并未进行大规模的开垦，留待日后分酬功士。
除了沈哲子自己的私计经营之外，他家还有一位妆奁丰厚的娘子。因为沈家大量减持江东产业，兴男公主便也委托家人将她的那些嫁妆产业一并处理掉大半，收取大量浮财携带北上，并在洛阳周边尤其是伊阙附近购置大量山林土地。
售卖河洛周边一些不足大规模开垦的山林田野也是行台创收的一种方式，这些区域即便分授寻常小民，开垦难度也是非常的大，并不利于民众快速立足谋生，而若长久闲置，浪费资源不说，更有可能被一些权门私下侵占。
与其如此，不如官方主动去经营售卖，收取资货以充库实。当然沈哲子也不讳承认，虽然兴男公主购置那些田野在程序上是没有什么漏洞，但实际上总有一些徇私。
不过从旧年江东开始，沈家于何处置业已经成为一个标杆，会连带着周边价格都有一定上浮，也算是稍作补偿。
另有一点收获，那就是沈哲子也可以通过这些买卖细节，得以窥望到行台下属分曹在处理这些事务的弊病与投机之处，再通过制度加以修补、整肃。所以，这也算是一种钓鱼执法。
兴男公主这几天都不在府中，陪着仍然留在洛阳的婆婆魏氏往伊阙去巡望产业。随着家势越发高涨，魏氏便更觉得这么多年礼道有了回报，向道之心越发炽热。为了回报道宗，打算在伊阙择地修筑一座宏大道观，出行数日就是为了挑选地址。
这些宗教人士的思维逻辑，不可以常理喻之。眼见老娘如此热心，沈哲子都不忍心告诉母亲，如今江东天师道里那些一个个看起来高玄脱俗的师君们，有一个算一个都不过是她儿子座下应声虫罢了。
不过对于母亲这一想法，沈哲子倒也不怎么反对。不可否认的是宗教对于民众的感召力的确极强，近年来许多自河北南投人士，便不乏人笃信佛说。这样一个思想高地，沈哲子就算不去占领，也总会有旁人恃之兴风作浪。
与其如此，不如将早已经被驯服整编的天师道扶植起来，使之昌盛于天中。当然在这方面，行台是绝不可能出面的，也不会给予钱粮、人丁的资助，不禁止天师道在天中传道，便已经是一种施惠。
至于老娘所想兴筑一座道观，在沈哲子看来还是手笔太小。后世龙门石窟的位置，沈哲子打算都划出来供那些天师道徒们去营建。
这倒也谈不上是扶道灭佛，宗教的事情还是用宗教的手段去解决才好，天师道兴旺起来之后，也能反过头来给佛教以压迫，敦促他们将眼下还尚显粗暴原始的教义快速去发展迭代，能够迎合统治的需求，而不再作为滋生乱事的温床。
说到底，沈哲子对宗教的态度是可以容忍其存在，但却必须要作为统治的一种辅助工具，不可喧宾夺主，不可泛滥逾规，尤其不可成为法外之地。一旦出现此类的苗头，那就要不遗余力的加以打压，夺其教义，灭其肉身。
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