——从某种程度上言，也是最重要的一件大事。它关系到每个唐人的三观，关系到每个唐人的思想与抱负，那是指引他们前进方向、奋斗目标的东西，李从璟正待把它解决。
杨悫是儒家士子的代表，他将他跟戚同文的说过的话，向礼堂里千百人论述过后，进一步深化道：“臣闻，天子的职责，没有比执掌礼仪更大的了。礼莫大于分，分莫大于名。礼者，纲纪是也；分者，君臣是也；名者，公、候、卿、大夫是也。天下为何会大乱？皆因礼崩乐坏！礼崩乐坏，纲纪坏了，君不为君，臣不为臣，公侯卿大夫，都想以下犯上、问九鼎之重，所以武人执掌重兵、把持权柄，所以天下才会藩镇林立、征伐不休。”
“一言以蔽之，天下治、乱的根由，在礼。天下大治，是因为礼仪大兴，天下大乱，是因为礼仪荒废。朝廷要重现初唐盛世，就得重塑礼仪，兴儒家之学。自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’以来，儒学才是治国治学正统，已是毋庸置疑。臣言尽于此，还请太子明鉴。”
杨悫话说完，向李从璟深深一礼。
李从璟不置可否，连表态都没有。
但这并不妨碍满堂的儒家士子大声喝彩。他们听了杨悫的言论，都觉得犹如圣人耳提面命，这时候个个兴奋的脸红耳赤，“祭酒高论”“祭酒明见”的议论声不绝于耳。
“祭酒之言，某不敢苟同。”
这时候，一个突兀的声音响起。众人循声去看，只见一个苍老的身躯站起来。
博士王不器。
众人见之，都不免诧异。学院两大家，杨悫与王不器，是最德高望重的人。只是平日两人私交甚笃，此时竟然对立起来？
王不器直身而立，虽然苍老，却是一棵苍老的松柏，根骨端正，他看向杨悫，问：“如今天下丧乱，四海不平，敢问祭酒，天下如何能再得太平？”
杨悫是儒家大家，回答这个问题自然手到擒来，“天下定于一人，自然得太平。”
“定于一人，此乃何人？”王不器问。
杨悫面露微笑，“重礼者，仁义者，不好杀戮者。”
他这话说出，儒家士子又是齐声喝彩。
王不器八风不动，“不行杀戮，便无征战，江南诸侯，谁愿引颈受戮，将城池百姓双手奉上？”
杨悫道：“久旱之地，必望甘露，久乱之民，必望太平。若使大唐四境安定，国富民强，江南百姓，谁不争相投向大唐？千百城池，刺史县令敢不双手奉上？”
这副景象的确很是让人神往，想想都让人热情澎湃、不能自己，儒家士子听了，个个热血沸腾，大赞不止。
而李从璟听了这话，也终于明白，为何江淮还在大战时，朝廷就有官员劝朝廷息兵戈——虽然那人被李从璟丢到了江淮前线——但不是人人都能去前线的，而对于儒家士子而言，他们依旧沉浸在自己美梦里。
王不器看着杨悫，“昔年，孟知祥、李绍斌身为大唐之臣，姑且据两川而不遵朝廷号令，彼时，两川百姓如何？州县长官如何？淮南杨溥妄自称帝，难道不是毁坏礼度？而王师征伐江淮，彼者何以能有十万之师，屡抗王师？”
杨悫老神在在，“无怪两川、淮南之民不争相投向朝廷，乃因朝廷礼仪不兴，还不足以使天下拜服也。倘若大唐礼仪大兴，王师所到之处，百姓势必箪食壶浆以迎王师。正因如此，大唐才要重塑礼仪！”
王不器又问：“昔年，契丹寇幽云，党项扰西北，如今大唐如何平定此乱？”
杨悫道：“非我族类，其心必异，此等野蛮之辈，不受教化，只需高铸长城，拒之则可！”
王不器问：“何人铸长城？受圣贤教诲的士子？”
杨悫道：“士农工商，各有区分，士子治天下，铸城之事，自然由贩夫走卒去做。”
王不器又问：“祭酒着丝绸、食五谷，然丝绸、五谷从何而来？”
杨悫道：“士子以王道教化百姓，使其知礼仪，而有别于禽兽，百姓如何不该供养士子？”
王不器颔首沉默。
骤然，他发出一阵大笑。笑声响亮，礼堂外也听得到。笑声苍凉而悲哀，却又让礼堂内的人都不忍听闻。
杨悫皱眉，“博士缘何发笑？”
王不器冷目看向杨悫，“此等无妄之言，祭酒也能说得出来，某如何不笑？可笑，天下人都言，儒家大伪，在儒家士子眼里，人皆小人，唯我君子，术皆卑贱，唯我独尊，学皆邪途，唯我正宗！墨子兼爱，惩恶扬善，儒家骂作鄙陋；杨朱言利，使民富足，儒家不屑一顾；老庄超脱，于民无害，儒家视作胆小逃遁；兵农医工，百业之基，儒家看成细枝末学！”
“王师在前线血战沙场，你等不识征战之道，而公然指手画脚，彼者流血不止，而你等诋毁不休，自大自负到这等地步，也敢言治国？外贼寇边，杀我同袍，尔等手无缚鸡之力，只不过一声叹息；乱贼倾覆京师，劫掠州县，尔等束手无策，只能劝君王避祸，唯恐奔走不及；诸侯割据天下，九州烽烟不息，百姓流离失所，尔等不曾救下一城一人，竟然在此言说甚么礼仪，妄谈甚么天下归附，与白日做梦何异？！”
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